Hoy en día hablar de como o quien creó el mundo es un tema polémico. Como creyente en Dios (el creador de la vida) hablar de ciencia y de religión es hablar de dos temas incompatibles y distintos, debido que ambos tienen diferentes principios.
La religión enfoca fe y puesto que todas las explicaciones las encontramos escritas en el libro sagrado (LA BIBLIA), sabemos que no son comprobadas. Pero, como les había mencionado, fe es creer en algo sin necesidad de pruebas, por tanto como ya se tiene las respuestas no se hace preguntas. En cambio, cuando hablamos de ciencia para aceptar algo, se requieren necesariamente pruebas convincentes. Quizá la científica pueda que tenga algo de razón, sin embrago no ha quebrantado mi fe.
Por eso la religión no abraca solo el mundo físico, sino también el espiritual y la ciencia estudia el mundo tan solo desde el punto de vista natural, teniendo en cuenta que no busca destruir a las religiones. Lo que pasa es que la ciencia pone en duda muchas de las cosas que las religiones enseñan. Entonces, a mi parecer, pienso que la tierra fue creada por un ser superior, “Dios”, luego crea las especies y los humanos de una froma perfecta.
Tengo entendido que la teoría de la evolución, tiene como hipótesis científica, que no considera las especies de plantas y animales actuales como formas directamente creadas por Dios, sino como resultado final de una de una evolución. Por lo que la teoría científica de la evolución no se involucra con el origen de la vida en sí.
Las pruebas actuales de que el cuerpo humano desciende de los animales son inadecuadas, pero a veces nos ponen en duda, sin embargo el alma humana no puede haber derivado mediante la evolución natural de seres brutos, sino de la naturaleza espiritual; por lo cual debo concluir que nuestro origen fue de parte de Dios.
- RAZON VS FE - RELIGION VS CIENCIA
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XIMENA LALUPÚ DE LAMA
22 comentarios:
La apreciación es muy buena, hoy en día debemos de hacer un conjunto entre ciencia y religión y no alejarlas tratando de anteponer una a la otra. Cada una de ellas tiene su justificación
La ciencia estudia, investiga y a veces descubre cosas, entre otras muchas cosas.
La religión es una cuestión de fe y de rezar, sabiendo q hay alguien mas poderoso que nosotros
son 2 temas muy polemicos aue ahora en la actualidad siempre nos ponemos a discutir pero en realidad la ciencia es que siempre busca explicar los acontecimientos que el hombre a veces no entiende o no esta claro para el ..y la religion es de creer y tener fe
Teoría de la evolución, es muy buena y dejenme decirles que se escribió hace mucho tiempo, no lo sé exactamente pero Darwin la hizo a través de la observación de la realidad (la naturaleza) e hizo sus análisis sin la tecnología tan sofisticada de hoy día y a pesar de eso sus postulados son acertados, el hombre bueno digamos todo ser viviente de este planeta, provenimos de un ancestro común, las especies cambian de forma, por presiones ambientales(frío, calor, competencia por el alimento, por la hemvra, por terreno, etc), obteniendose de esa manera una diversisficación de las mismas, originándose más y más de estas, eso es lo se acevera.......a Darwin lo tomaron como loco, la religión lo odiaba pero tuvo q pasar los años, MORIR, xq se murio de viejito jaja y coguió aceptación, xq los demás científicos DEL MUNDO, sus investigaciones se aproximaban un poquito a sus postulados....que digo un poquito, era lo mismo y comprobado de muchas formas, por científicos que recien empezaron a creer lo Darwin aceveró y es que es así y a medida que pase el tiempo, las tecnología avanzará y apoyada mejores investigaciones las cuales terminan en lo mismo, en lo que ese viejto dijo...... XQ TODOS LOS SERES DE ESTE PLANETA DESCENDE,OS DE UN ANCESTRO COMÚN......en cambio la religión....SOY CRISTIANO-CATÓLICO.... dice weno, la bibli dice: que solo se necesitaron de 7 DÍAS para crear todo el UNIVERSO, osea algo muy grande....por lo que pone a dios como a un ser TODOPODEROSO y que eso es así, no hay pruebas, sólo ese mismo DIOS inspiró a HOMBRES para que escriban que eso fue así y salió la muy conocida BIBLIA y que debíamos creer POR FÉ, sin pruebas ni nada, todo lo que está escrito y me causa mucha curiosidad que ese ser TODOPEROSO crea un universo para sólo reinar sobre un planeta, de un sistema planetario solar (solo pa recordar en el universo existen muchos sistemas, en muchas constelaciones), no entiendo como es que minimiza su poder y reina´en el La TIERRA un planeta de un sistema planetario y que justamente lo escoge xq en la biblia dicen: se crea el universo (por ende este planeta), y da vida (no se q día) sólo a la tierra, deberíamos sentirnos orgullosos de que de todo el universo de los miles de millones de plantenas que existen, el TODOPODEROSO decio dar vida acá y reinar sobré ellos.... Weno creo si sigo hablando los voy a aburrir o algunas partes q siga hablando los pueda herir, pero a pesar de q SOY CRISTIANO-CATÓLICO, debo de CREER POR FE de que las cosas son así y no pueden ser de otra manera. Para quienes quieran hablar más de esto conmigo ahí le dejo mi correo inacoca@hotmail.com
bueno Xime, el creacionismo esta basado en el genesis de la Biblia como mencioonas.Por su puesto, no se debe tomar literalmente, es simbolismo para Interpretación,de saber que existe un ser supremo a nosotros...buena argumentacion
La teoria creacionista es tambien cientifica, ya que si Dios formo al hombre del polvo como dice en La Biblia q es un libro de hace 2000 años, y el hombre esta formado (comprobado cientificamente) por los mismos componentes de la tierra comun, es bastante exacto, no te parece?
Ademas puedes repasar verdades cientificas como que la tierra es redonda, o q no se apoya sobre elefantes ni nada de eso en la biblia misma(q es la base de los creacionistas), y estas verdades fueron escritas mucho antes de su comprobacion.
Otra: Si un evolucionista te dice q todo se formo por una gran explosion en el universo...es tan loca la teoria de q nos creo Dios o es mas loca esa?
Dios no podria haber creado el universo con una gran explosion?
En mi casa cuando explota algo por lo general se rompe algo, no se crea...defiendo la creacionista
El ensayo tiene una vision muy clara de lo que trata de decir, y hace notar el abismo que existe entre lo que llamamos ciencia y lo que creemos que es religion, pero si bien es cierto los dos tienen argumentos con las que sustentan su posicion ya sea con pruebas concretas o no.
Es muy polemico desde cualquier punto de vista y enfrentarlos es inevitable. La posicion vertida en este escrito me parece interesante aunque a mi parecer un poco mas de investigacion no le caeria tan mal.
LeWiZ AlzamoRa
Muy buena la argumentación y el punto de vista, pues tiene mucha razón, a mi parecer la ciencia tiene mucho que ver con las teorías, teoremas, etc; son cosas que se pueden comprobar por sistemas o fórmulas; pero la religión es solo cuestión de fe,y creer en alguien que te puede ayudar solo si crees. Mi opinión es que la ciencia tiene algo de razón porque como podemos comprobar la existencia de dios? y es ahi donde la religión interviene.
Kevin Sandoval Gomez Clase 536
Bueno hablar de este tema es de nunca acabar por el hecho que tanto la religion como la ciencia generan controversia por si son complementarias o contradictorias, por la razon que la religion no explica de forma lógica los distintos acontecimientos importantes sucedidos a lo largo de la historia humana, mientras que la ciencia busca el por qué? de los hechos y por eso siempre va a existir la disputa entre la fe y la razón. Y me parece interesante y apasionante que se discuta este tipo de temas en este blog.
Es muy importante tener claro si preferimos creer en ciencia o en religión personalmente creo en la religion y prefieron creer en Dios , pero no podemos ovidar que gracias a la ciencia ha habido muchos avances :D
bueno aunke la cienncia eh lo ve de un modo mas con metodos y eske la verdad las cosas que pasan en nuestro mundo en general algunas cosas si se peuden relaizar a traves de metodos pero la vida de las perosnas simpplente eh es atraves de la fe en que nosotros debemos tener en nuetsro señor k es dios
y asi poder ser mejores perosnas , de una o otra forma tratar de korregir nuestros errortes
pero dios existe hya muchas teorias del origen del hombre
pero las perosnas en la mayoria creemos y los hechos que psan son simpemnete la de dios nada mas....
el tema es muy interesante! son dos temas muy dicutidos ya que el hombre tiene inteligencia emocional y los animale no por eso no derivamos de los animales
https://www.blogger.com/comment.g?blogID=289253986747484955&postID=7298205490958[Contraer] Wikipedia: Haciendo la vida más fácil.
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Ciencia de la religión
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Diversos símbolos de religionesCon la expresión "Ciencia de la Re
Ciencia de la religión
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Diversos símbolos de religionesCon la expresión "Ciencia de la Religión" se designa al estudio científico, neutral y pluridisciplinario de las religiones, abarcando sus creencias, comportamientos e instituciones. Si bien no existe un consenso único sobre la definición de "religión", en el marco de esta disciplina se persigue la descripción, comparación y la explicación de los fenómenos que se consideran generalmente como religiosos, poniendo sobre todo el acento en el carácter sistemático de su estudio y su fundamentación en hechos históricos verificables, desde una perspectiva neutra.
En esa óptica, la ciencia de la religión es marcadamente multidisciplinaria. Engloba y sistematiza las conclusiones de diversas ciencias incluyendo entre otras la antropología, la sociología, la psicología, la historia de las religiones y mucho más recientemente, la neurobiología.
El estudio de la Ciencia de la Religión comienza a desarrollarse de manera sistemática en el siglo XIX en Europa, de manera concomitante con el florecimiento de los estudios doctrinarios y análisis históricos de la biblia, como así también de textos hindúes y budistas, que eran por la primera vez traducidos a lenguas europeas. Entre los primeros investigadores representantes de este movimiento se cuentan Friedrich Max Müller en Inglaterra y Cornelius P.Tiele en los Países Bajos.
Entre los estudios precursores se cita el estudio comparativo de las religiones (Comparative Religion en inglés). En los Estados Unidos, se utilizó también el apelativo "Historia de la Religión" en sentido amplio, asociado a las tradiciones metodológicas trazadas por la Universidad de Chicago en general y en particular, por Mircea Eliade, desde los fines de la década de los cincuenta hasta los años ochenta. Actualmente, en la cultura anglosajona prevalece el apelativo "Estudios religiosos", (Religious studies) mientras que en francés y en alemán se emplean en general las denominaciones "Sciences de la réligion" y "Religionwissenschaft" respectivamente, lo que corresponde a la denominación española de "Ciencia de la Religión".
Contenido [ocultar]
1 Ciencia de la Religión y teología
2 Fundamentos intelectuales y precursores
3 Historia de las ciencias de la Religión
3.1 Precursores
3.2 Tiempos modernos
3.3 Sus comienzos en tanto que disciplina académica
4 Ciencia y "ciencias" de la Religión
4.1 Historia de la religión
4.2 Sociología de la religión
4.3 Antropología de la religión
4.4 Enfoques literario
4.5 Psicología de la religión
4.6 Enfoque neurobiológico
5 Metodologías
5.1 Fenomenología
5.2 Funcionalismo
6 Referencias
7 Enlaces externos
8 Obras y fuentes en la red
Ciencia de la Religión y teología [editar]La Ciencia de la Religión y la teología presentan diferencian entre sí respecto el objeto de su estudio y respecto del enfoque de base de ambas.
En tanto que disciplina de carácter científico, la Ciencia de la Religión estudia el fenómeno religioso esencialmente "desde afuera". No entran dentro del objeto de su estudio ni el análisis ni la justificación de su valor intrínseco ni el estudio de las verdades transcendentes de una u otra religión. Por el contrario, se ocupa de la investigación y sistematización de los aspectos observables de todas las religiones por igual, con referencia a su contexto histórico.
El investigador no necesita ser un creyente. Para la teología, por el contrario, existe una equivalencia entre lógica y texto sagrado, lo que se presenta como una evidencia "A priori". El teólogo es fundamentalmente un creyente. (Ver al respecto el artículo Teología).
Las "teologías" se definen además modernamente casi siempre respecto de una religión en particular. Se habla así de teólogos católicos, protestantes u otros. Dentro de un determinado marco teológico se forman especialistas (por ejemplo sacerdotes, pastores, teóricos laicos, profesores de una religión en particular, predicadores etc.). Para la ciencia de la religión, estos son a su vez objetos de estudio en tanto que actores o difusores de una creencia particular.
La diferencia no radica tan solo en el objeto de estudio, respecto del cual existen superposiciones, sino también en cuanto a una actitud inicial diferente: para el científico de la religión, el catolicismo para tomar un ejemplo cualquiera, no es más que una religión entre tantas otras. Pero un teólogo católico analizará un problema religioso desde la perspectiva "nosostros" frente a "los otros", partiendo del presupuesto que los fundamentos y conclusiones de su propia orientación están fuera de toda discusión, controversia o reexamen: para él, el lugar de la teología es la Iglesia como comunidad de fe y de cristanismo y de ello se deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexión teológica.(Conf.artículo teología). Es de prever que tal postura conlleva necesariamente implicaciones metodológicas diferentes de un enfoque que coloca todas las religiones en un pie de igualdad.
Esto no quiere decir que los estudios teológicos excluyan totalmente métodos científicos pero su empleo está indisociablemente ligado al cuerpo doctrinario de una profesión de fe en particular. Tal circunstancia hace discutible la cientificidad del conjunto.
Fundamentos intelectuales y precursores [editar]
Historia de las ciencias de la Religión [editar]
Precursores [editar]El interés por el estudio de las religiones remonta por lo menos hasta Hecateo de Mileto (aprox. 550 - 476 a. C.) y Heródoto (484-425 a. C.). Cicerón analiza a su vez el fenómeno religioso en su obra "Sobre la naturaleza de los Dioses" (De natura deorum) desde una perspectiva más filosófica que científica, consituyendo una crítica al epicurismo. Durante le edad media, investigadores islámicos estudiarion las creencias y prácticas persas, judías y cristianas. La primera historia de la religión que se conoce es el monumental "Tratado sobre las religiones y sectas filosóficas" (1127) escrito por Muhammad al-Shahrastani. Por su parte, Pedro el Venerable, también del siglo XI, estudió el Islam e hizo posible una traducción del Corán al latín.
Tiempos modernos [editar]Antes de que los "Estudios religiosos" (religious studies) logren su lugar como disciplina académica en el mundo anglosajón, muchas figuras intelectuales claves exploraron las religiones desde las más variadas perspectivas. Marx, analizó la religión desde el punto de vista del materialismo histórico. Freud, desde una perspectiva psicoanalítica. El famoso pragmatista William James dictó sus conferencias de 1902 en Gifford, plasmadas en su libro sobre la "Variedades de la experiencia Religiosa", donde examinó la religión desde un ángulo psico-filosófico. En su ensayo "El Deseo de creer", defiende la racionalidad de la fe. Max Weber estudió la religión desde una perspectiva económica en su obra más famosa "La ética protestante y el espíritu del capitalismo". Émile Durkheim ejerció a su vez una gran influencia. Entre otras cosas, exploró las actitudes y doctrinas del catolicismo y del protestantismo concernientes al suicidio. En 1912 publicó su obras más conocida respecto de la religión "Formas elementales de la vida religiosa".
Sus comienzos en tanto que disciplina académica [editar]El estudio de las religiones en tanto que disciplina académica autónoma es relativamente reciente. Las primeras cátedras universitarias fueron establecidas recién en el último cuarto del siglo XIX, donde comienza a estudiarse la religión bajo un ángulo científico. Max Müller fue el primer profesor de estudio comparativo de las religiones en la Universidad de Oxford, en una cátedra creada especialmente para él. El movimiento fue favorecido por el creciente interés en religiones no cristianas e históricamente ligado a la convergencia de los trabajo de investigadores de distintas ciencias sociales y de aquellos de la religión. En Alemania, se creó como disciplina autónoma recién en 1912 con la fundación del Instituto de Ciencias de la Religión (Religionswissenschaftlichen Instituts Leipzig) en 1912 en Lepizig.
Ciencia y "ciencias" de la Religión [editar]Existe inevitablemente una cierta superposición entre la "Ciencia de la Religión" y sus subcategorías, a las que a veces se refiere (en plural) como las "ciencias" de la religión". Puede decirse, que la ciencia de la religión considerada en sí misma y como punto de convergencia persigue el estudio del fenómeno religioso como un todo y la elaboración de conclusiones generales, a diferencia del enfoque particular de sus subcategorías. Entre estas, ce citan generalmente las siguientes.
Historia de la religión [editar]La historia de las religiones abarca las investigaciones sobre la historicidad de personajes y eventos religiosos y en este aspecto se encuentra a su vez alimentada por los descubrimientos arqueológicos. Se ocupa además de los aspectos cuantitativos ligados a la evolución de las religiones y de la historia de las doctrinas y problemas doctrinales. Pero no le conciernen las cuestiones teológicas consideradas en sí mismas, más allá de su posible significación e impacto histórico.
Sociología de la religión [editar]Artículo principal: Sociología de la religión
La sociología de la religión concierne los aspectos sociales prácticos y teóricos del fenómeno religioso. La estructura social, las relaciones entre los practicantes y la comunidad religiosa como así también la construcción del significado religioso. Entre los precursores figuran Marx, Durkheim y Weber.
Antropología de la religión [editar]Artículo principal: antropología de la religión
La antropología de la religión concierne el estudio de las necesidades básicas del hombre que son satisfechas por la religión. También se suele hablar de la antropología cultural de la religión que englobaría el estudio de los rituales, de las creencias, del arte religioso y de las prácticas piadosas.
Enfoques literario [editar]Existen muchas perspectivas para estudio de textos sagrados. Una consiste a considerarlo como un objeto literario. Desde este punto de vista interesan los elementos metafóricos, temáticos, y la naturaleza de las motivaciones de los personajes. Un ejemplo de esta corriente es la obra "Dios: una biografía" de Jack Miles.
Psicología de la religión [editar]Artículo principal: Psicología de la Religión
La Psicología de la religión trata de los principios que rigen las interacciones entre las distintas comunidades y practicantes. William James fue uno de los primeros que estableció la existencia de las interacciones entre psicología y religión. Freud, Fromm, Jung y Adler figuran entre los pensadores más prominentes de esta disciplina. Algunas cuestiones estudiadas por la psicología de la religion son el origen de la actitud y del sentimiento religioso, la naturaleza de la conversión religiosa, las patologías, la toma de decisiones religiosas y los factores psicológicos obrantes en la evaluación de tesis religiosas.
Enfoque neurobiológico [editar]
Metodologías [editar]Se han utilizado diversas metodologías para el estudio del fenómeno religioso. Las metodologías son modelos interpretativos que suministran una estructura para el análisis.
Fenomenología [editar]La fenomenología fue el enfoque que tuvo la mayor influencia en el siglo XX para el estudio de las religiones. Esta locución fue utilizada por primera vez por Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye en su "Manual de la historia de las religiones" (Lehrbuch der Religiongeschichte, 1887). Este enfoque cataloga las características observables de la religión de la misma manera que lo haría un zoólogo categorizando animales o un entomologista clasificando insectos.
En parte debido a la influencia de Husserl, la fenomenología llegó a ser un método más elaborado, algo más que un mero catálogo de características. Para Husserl, la base del conocimiento está en la conciencia. Estima que es muy fácil a partir de creencias e interpretaciones previas condicionar el pensamiento. El método de Husserl se propone eliminar todas las interpretaciones y presupuestos previos que invalidan las conclusiones.
Introduce el neologismo de "visión eidética" para describir la habilidad de poder examinar sin prejuicios que influencien la comprensión y la percepción.
Otra de sus contribuciones conceptuales es la idea de "epoché": dejar de lado cuestiones metafísicas y observar los fenómenos en si y por sí mismos. En general, Husserln ambicionaba colocar a la filosofía en un marco descriptivo y científico.
Uno de los ejemplos más sistemáticos y completos del enfoque fenomenológico en el suministrado por Gerardus van der Leew en su obra "Religión en su esencia y manifestación (Religion in Essence and Manifestation, 1933), en la que propone seis etapas metodológicas para el análisis:
Como primer paso, sostiene van der Leeuw, el estudiante de una religión necesita escindir el fenómeno en distintas categorías, por ejemplo: sacrificio, sacramento, espacio sagrado, tiempo sagrado, palabras sagradas, festividades y mitos.
En segundo lugar, debe interpretar el fenómeno a partir de su propia experiencia. Es decir, se tiene que tratar "empatéticamente" (Einfuhulung) de entender la religión "desde adentro". El objeto de estudio necesita "adquirir su lugar" en la vida misma del estudioso quien debería llegar a la comprensión desde su foro interno"
En tercer lugar, aplicar el principio fundamental de la reducción fenomenológica: la "epoché": la suspensión del juicio de valor y la adopción de una posición neutral.
En cuarto lugar, el estudioso necesita poner en claro todas las relaciones estructurales aparentes e interpretar dicha información. De esa manera, se dirige hacia una comprensión de tipo holística de como los distintos aspectos de la religión se interrelacionan y de como funcionan en conjunto.
En quinto lugar, esto lleva naturalmente hacia un estadio en el cual todas estas actividades, tomadas en conjunto y simultáneamente constituyen "comprensión genuina" (el Verstehen). La realidad caótica y obstinada se transforma en una manifestación, en una "revelación" (visión eidética)
Sexto, habiendo alcanzado este estado, existe la necesidad continua de asegurarse que las conclusiones logradas coinciden con los resultados de la investigación actualizada de otras disciplinas tales como la arqueología, historia, philología, etc. Para van der Leew y otros fenomenologistas, la permanente puesta en tela de juicio de los propios resultados es crucial para el mantenimiento de la objetividad académica. Para poder evitar la degeneración hacia la fantasía, la fenomenología debe nutrirse permanentemente de hechos.
Como resultado de estas seis etapas, el fenomenólogo debería encontrarse lo más cerca posible de la comprensión genuina del "significado" del fenómeno religioso estudiado y estar en condiciones de transmitir tal comprensión a terceros.
La mayor parte de los fenomenologistas son conscientes de que el proceso de comprensión es de naturaleza asintótica, y que nunca se llegará a una compresión completa y absoluta. Dejando de lado cuestiones de tipo metafísico (como un fenomenólogo cristiano debería hacerlo con la cuestión monoteísmo-politeísmo al estudiar el hinduismo), se separa al estudio científico de la religión de la teología y (se espera) que tal actitud amengue el peligro de desviaciones.
Funcionalismo [editar]El funcionalismo referido al análisis de las religiones y sus diversas comunidades se sirve de la idea de función como instrumento de interpretación de las creencias.
Un ejemplo del enfoque funcionalista sería la explicación de las restriccciones alimentarias contenidas en el Pentateuco a travez su función de salvaguardar la salud pública o en tanto que catalizador de identificación social, acrecentando el sentimiento pertenencia a un grupo por medio de prácticas y rituales comunes.
Referencias [editar]Artículos de Wikipedia en alemán e inglés
Miles, Jack. God: A Biography. New York: Alfred Knopf, 1995 ISBN 0-679-41833-4. Vintage books ed. 1996 ISBN 0-679-74368-5
Newberg, Andrew, Eugene D'Aquili and Vince Rause. Why God Won't Go Away: Brain Science and the Biology of Belief. New York: Ballantyne Books, 2001 ISBN 0-345-44033-1
Pals, Daniel L. 1996. Seven Theories of Religion. USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9
Ramachandran, V.S. Phantoms in the Brain.
Russell, Jeffrey Burton. A History of Medieval Christianity: Prophecy and Order.
Wilber, Ken, Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists. Boston: New Science Library, 1984, ISBN 0-394-72338-4
Enlaces externos [editar]
Obras y fuentes en la red [editar]Studying Religion: An Introduction
What is the Academic Study of Religion? A Student's Perspective.
The Will to Believe.
Buddhism's Other Option.
Dalai Lama enlists science in quest for 'a happy mind'.
God on the Brain - transcript.
Functionalism
Partridge, Chris. The Academic Study of Religion
U.S. Hinduism Studies: A Question of Shoddy Scholarship
Biases in Hinduism studies
Karl Marx Theses on Feuerbach (1845), and Das Kapital (1867)[1]
James Frazer, The Golden Bough (1890)][1]
William James, The Varieties of Religious Experience (1902)
Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905)
Émile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life (1912)[1]
Sigmund Freud, Totem and Taboo (1913), The Future of an Illusion (1927)[1]
Rudolf Otto, The Idea of the Holy (1917)
Carl Jung, Psychology and Religion: West and East (1938)
Joseph Campbell, The Hero With a Thousand Faces (1949), The Power of Myth (1988)
Alan Watts, Myth and Ritual in Christianity (1953)
Mircea Eliade, The Sacred and the Profane (1957)[1]
Huston Smith, The Religions of Man (1958) (retitled The World's Religions in 1991 edition)
Clifford Geertz, The Religion of Java (1960)[1]
Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion (1962)
E.E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (1965)[1]
Peter L. Berger, The Sacred Canopy (1967)
Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind (1969) (retitled The Religious Experience in 1991 edition)
Victor Turner, The Ritual Process (1969)
J.Z. Smith, Map is not Territory: Studies in the History of Religions (1978)
Talal Asad, Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam (1993)
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_de_la_religi%C3%B3n"
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Ciencia de la religión
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Diversos símbolos de religionesCon la expresión "Ciencia de la Religión" se designa al estudio científico, neutral y pluridisciplinario de las religiones, abarcando sus creencias, comportamientos e instituciones. Si bien no existe un consenso único sobre la definición de "religión", en el marco de esta disciplina se persigue la descripción, comparación y la explicación de los fenómenos que se consideran generalmente como religiosos, poniendo sobre todo el acento en el carácter sistemático de su estudio y su fundamentación en hechos históricos verificables, desde una perspectiva neutra.
En esa óptica, la ciencia de la religión es marcadamente multidisciplinaria. Engloba y sistematiza las conclusiones de diversas ciencias incluyendo entre otras la antropología, la sociología, la psicología, la historia de las religiones y mucho más recientemente, la neurobiología.
El estudio de la Ciencia de la Religión comienza a desarrollarse de manera sistemática en el siglo XIX en Europa, de manera concomitante con el florecimiento de los estudios doctrinarios y análisis históricos de la biblia, como así también de textos hindúes y budistas, que eran por la primera vez traducidos a lenguas europeas. Entre los primeros investigadores representantes de este movimiento se cuentan Friedrich Max Müller en Inglaterra y Cornelius P.Tiele en los Países Bajos.
Entre los estudios precursores se cita el estudio comparativo de las religiones (Comparative Religion en inglés). En los Estados Unidos, se utilizó también el apelativo "Historia de la Religión" en sentido amplio, asociado a las tradiciones metodológicas trazadas por la Universidad de Chicago en general y en particular, por Mircea Eliade, desde los fines de la década de los cincuenta hasta los años ochenta. Actualmente, en la cultura anglosajona prevalece el apelativo "Estudios religiosos", (Religious studies) mientras que en francés y en alemán se emplean en general las denominaciones "Sciences de la réligion" y "Religionwissenschaft" respectivamente, lo que corresponde a la denominación española de "Ciencia de la Religión".
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1 Ciencia de la Religión y teología
2 Fundamentos intelectuales y precursores
3 Historia de las ciencias de la Religión
3.1 Precursores
3.2 Tiempos modernos
3.3 Sus comienzos en tanto que disciplina académica
4 Ciencia y "ciencias" de la Religión
4.1 Historia de la religión
4.2 Sociología de la religión
4.3 Antropología de la religión
4.4 Enfoques literario
4.5 Psicología de la religión
4.6 Enfoque neurobiológico
5 Metodologías
5.1 Fenomenología
5.2 Funcionalismo
6 Referencias
7 Enlaces externos
8 Obras y fuentes en la red
Ciencia de la Religión y teología [editar]La Ciencia de la Religión y la teología presentan diferencian entre sí respecto el objeto de su estudio y respecto del enfoque de base de ambas.
En tanto que disciplina de carácter científico, la Ciencia de la Religión estudia el fenómeno religioso esencialmente "desde afuera". No entran dentro del objeto de su estudio ni el análisis ni la justificación de su valor intrínseco ni el estudio de las verdades transcendentes de una u otra religión. Por el contrario, se ocupa de la investigación y sistematización de los aspectos observables de todas las religiones por igual, con referencia a su contexto histórico.
El investigador no necesita ser un creyente. Para la teología, por el contrario, existe una equivalencia entre lógica y texto sagrado, lo que se presenta como una evidencia "A priori". El teólogo es fundamentalmente un creyente. (Ver al respecto el artículo Teología).
Las "teologías" se definen además modernamente casi siempre respecto de una religión en particular. Se habla así de teólogos católicos, protestantes u otros. Dentro de un determinado marco teológico se forman especialistas (por ejemplo sacerdotes, pastores, teóricos laicos, profesores de una religión en particular, predicadores etc.). Para la ciencia de la religión, estos son a su vez objetos de estudio en tanto que actores o difusores de una creencia particular.
La diferencia no radica tan solo en el objeto de estudio, respecto del cual existen superposiciones, sino también en cuanto a una actitud inicial diferente: para el científico de la religión, el catolicismo para tomar un ejemplo cualquiera, no es más que una religión entre tantas otras. Pero un teólogo católico analizará un problema religioso desde la perspectiva "nosostros" frente a "los otros", partiendo del presupuesto que los fundamentos y conclusiones de su propia orientación están fuera de toda discusión, controversia o reexamen: para él, el lugar de la teología es la Iglesia como comunidad de fe y de cristanismo y de ello se deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexión teológica.(Conf.artículo teología). Es de prever que tal postura conlleva necesariamente implicaciones metodológicas diferentes de un enfoque que coloca todas las religiones en un pie de igualdad.
Esto no quiere decir que los estudios teológicos excluyan totalmente métodos científicos pero su empleo está indisociablemente ligado al cuerpo doctrinario de una profesión de fe en particular. Tal circunstancia hace discutible la cientificidad del conjunto.
Fundamentos intelectuales y precursores [editar]
Historia de las ciencias de la Religión [editar]
Precursores [editar]El interés por el estudio de las religiones remonta por lo menos hasta Hecateo de Mileto (aprox. 550 - 476 a. C.) y Heródoto (484-425 a. C.). Cicerón analiza a su vez el fenómeno religioso en su obra "Sobre la naturaleza de los Dioses" (De natura deorum) desde una perspectiva más filosófica que científica, consituyendo una crítica al epicurismo. Durante le edad media, investigadores islámicos estudiarion las creencias y prácticas persas, judías y cristianas. La primera historia de la religión que se conoce es el monumental "Tratado sobre las religiones y sectas filosóficas" (1127) escrito por Muhammad al-Shahrastani. Por su parte, Pedro el Venerable, también del siglo XI, estudió el Islam e hizo posible una traducción del Corán al latín.
Tiempos modernos [editar]Antes de que los "Estudios religiosos" (religious studies) logren su lugar como disciplina académica en el mundo anglosajón, muchas figuras intelectuales claves exploraron las religiones desde las más variadas perspectivas. Marx, analizó la religión desde el punto de vista del materialismo histórico. Freud, desde una perspectiva psicoanalítica. El famoso pragmatista William James dictó sus conferencias de 1902 en Gifford, plasmadas en su libro sobre la "Variedades de la experiencia Religiosa", donde examinó la religión desde un ángulo psico-filosófico. En su ensayo "El Deseo de creer", defiende la racionalidad de la fe. Max Weber estudió la religión desde una perspectiva económica en su obra más famosa "La ética protestante y el espíritu del capitalismo". Émile Durkheim ejerció a su vez una gran influencia. Entre otras cosas, exploró las actitudes y doctrinas del catolicismo y del protestantismo concernientes al suicidio. En 1912 publicó su obras más conocida respecto de la religión "Formas elementales de la vida religiosa".
Sus comienzos en tanto que disciplina académica [editar]El estudio de las religiones en tanto que disciplina académica autónoma es relativamente reciente. Las primeras cátedras universitarias fueron establecidas recién en el último cuarto del siglo XIX, donde comienza a estudiarse la religión bajo un ángulo científico. Max Müller fue el primer profesor de estudio comparativo de las religiones en la Universidad de Oxford, en una cátedra creada especialmente para él. El movimiento fue favorecido por el creciente interés en religiones no cristianas e históricamente ligado a la convergencia de los trabajo de investigadores de distintas ciencias sociales y de aquellos de la religión. En Alemania, se creó como disciplina autónoma recién en 1912 con la fundación del Instituto de Ciencias de la Religión (Religionswissenschaftlichen Instituts Leipzig) en 1912 en Lepizig.
Ciencia y "ciencias" de la Religión [editar]Existe inevitablemente una cierta superposición entre la "Ciencia de la Religión" y sus subcategorías, a las que a veces se refiere (en plural) como las "ciencias" de la religión". Puede decirse, que la ciencia de la religión considerada en sí misma y como punto de convergencia persigue el estudio del fenómeno religioso como un todo y la elaboración de conclusiones generales, a diferencia del enfoque particular de sus subcategorías. Entre estas, ce citan generalmente las siguientes.
Historia de la religión [editar]La historia de las religiones abarca las investigaciones sobre la historicidad de personajes y eventos religiosos y en este aspecto se encuentra a su vez alimentada por los descubrimientos arqueológicos. Se ocupa además de los aspectos cuantitativos ligados a la evolución de las religiones y de la historia de las doctrinas y problemas doctrinales. Pero no le conciernen las cuestiones teológicas consideradas en sí mismas, más allá de su posible significación e impacto histórico.
Sociología de la religión [editar]Artículo principal: Sociología de la religión
La sociología de la religión concierne los aspectos sociales prácticos y teóricos del fenómeno religioso. La estructura social, las relaciones entre los practicantes y la comunidad religiosa como así también la construcción del significado religioso. Entre los precursores figuran Marx, Durkheim y Weber.
Antropología de la religión [editar]Artículo principal: antropología de la religión
La antropología de la religión concierne el estudio de las necesidades básicas del hombre que son satisfechas por la religión. También se suele hablar de la antropología cultural de la religión que englobaría el estudio de los rituales, de las creencias, del arte religioso y de las prácticas piadosas.
Enfoques literario [editar]Existen muchas perspectivas para estudio de textos sagrados. Una consiste a considerarlo como un objeto literario. Desde este punto de vista interesan los elementos metafóricos, temáticos, y la naturaleza de las motivaciones de los personajes. Un ejemplo de esta corriente es la obra "Dios: una biografía" de Jack Miles.
Psicología de la religión [editar]Artículo principal: Psicología de la Religión
La Psicología de la religión trata de los principios que rigen las interacciones entre las distintas comunidades y practicantes. William James fue uno de los primeros que estableció la existencia de las interacciones entre psicología y religión. Freud, Fromm, Jung y Adler figuran entre los pensadores más prominentes de esta disciplina. Algunas cuestiones estudiadas por la psicología de la religion son el origen de la actitud y del sentimiento religioso, la naturaleza de la conversión religiosa, las patologías, la toma de decisiones religiosas y los factores psicológicos obrantes en la evaluación de tesis religiosas.
Enfoque neurobiológico [editar]
Metodologías [editar]Se han utilizado diversas metodologías para el estudio del fenómeno religioso. Las metodologías son modelos interpretativos que suministran una estructura para el análisis.
Fenomenología [editar]La fenomenología fue el enfoque que tuvo la mayor influencia en el siglo XX para el estudio de las religiones. Esta locución fue utilizada por primera vez por Pierre Daniel Chantepie de la Saussaye en su "Manual de la historia de las religiones" (Lehrbuch der Religiongeschichte, 1887). Este enfoque cataloga las características observables de la religión de la misma manera que lo haría un zoólogo categorizando animales o un entomologista clasificando insectos.
En parte debido a la influencia de Husserl, la fenomenología llegó a ser un método más elaborado, algo más que un mero catálogo de características. Para Husserl, la base del conocimiento está en la conciencia. Estima que es muy fácil a partir de creencias e interpretaciones previas condicionar el pensamiento. El método de Husserl se propone eliminar todas las interpretaciones y presupuestos previos que invalidan las conclusiones.
Introduce el neologismo de "visión eidética" para describir la habilidad de poder examinar sin prejuicios que influencien la comprensión y la percepción.
Otra de sus contribuciones conceptuales es la idea de "epoché": dejar de lado cuestiones metafísicas y observar los fenómenos en si y por sí mismos. En general, Husserln ambicionaba colocar a la filosofía en un marco descriptivo y científico.
Uno de los ejemplos más sistemáticos y completos del enfoque fenomenológico en el suministrado por Gerardus van der Leew en su obra "Religión en su esencia y manifestación (Religion in Essence and Manifestation, 1933), en la que propone seis etapas metodológicas para el análisis:
Como primer paso, sostiene van der Leeuw, el estudiante de una religión necesita escindir el fenómeno en distintas categorías, por ejemplo: sacrificio, sacramento, espacio sagrado, tiempo sagrado, palabras sagradas, festividades y mitos.
En segundo lugar, debe interpretar el fenómeno a partir de su propia experiencia. Es decir, se tiene que tratar "empatéticamente" (Einfuhulung) de entender la religión "desde adentro". El objeto de estudio necesita "adquirir su lugar" en la vida misma del estudioso quien debería llegar a la comprensión desde su foro interno"
En tercer lugar, aplicar el principio fundamental de la reducción fenomenológica: la "epoché": la suspensión del juicio de valor y la adopción de una posición neutral.
En cuarto lugar, el estudioso necesita poner en claro todas las relaciones estructurales aparentes e interpretar dicha información. De esa manera, se dirige hacia una comprensión de tipo holística de como los distintos aspectos de la religión se interrelacionan y de como funcionan en conjunto.
En quinto lugar, esto lleva naturalmente hacia un estadio en el cual todas estas actividades, tomadas en conjunto y simultáneamente constituyen "comprensión genuina" (el Verstehen). La realidad caótica y obstinada se transforma en una manifestación, en una "revelación" (visión eidética)
Sexto, habiendo alcanzado este estado, existe la necesidad continua de asegurarse que las conclusiones logradas coinciden con los resultados de la investigación actualizada de otras disciplinas tales como la arqueología, historia, philología, etc. Para van der Leew y otros fenomenologistas, la permanente puesta en tela de juicio de los propios resultados es crucial para el mantenimiento de la objetividad académica. Para poder evitar la degeneración hacia la fantasía, la fenomenología debe nutrirse permanentemente de hechos.
Como resultado de estas seis etapas, el fenomenólogo debería encontrarse lo más cerca posible de la comprensión genuina del "significado" del fenómeno religioso estudiado y estar en condiciones de transmitir tal comprensión a terceros.
La mayor parte de los fenomenologistas son conscientes de que el proceso de comprensión es de naturaleza asintótica, y que nunca se llegará a una compresión completa y absoluta. Dejando de lado cuestiones de tipo metafísico (como un fenomenólogo cristiano debería hacerlo con la cuestión monoteísmo-politeísmo al estudiar el hinduismo), se separa al estudio científico de la religión de la teología y (se espera) que tal actitud amengue el peligro de desviaciones.
Funcionalismo [editar]El funcionalismo referido al análisis de las religiones y sus diversas comunidades se sirve de la idea de función como instrumento de interpretación de las creencias.
Un ejemplo del enfoque funcionalista sería la explicación de las restriccciones alimentarias contenidas en el Pentateuco a travez su función de salvaguardar la salud pública o en tanto que catalizador de identificación social, acrecentando el sentimiento pertenencia a un grupo por medio de prácticas y rituales comunes.
Referencias [editar]Artículos de Wikipedia en alemán e inglés
Miles, Jack. God: A Biography. New York: Alfred Knopf, 1995 ISBN 0-679-41833-4. Vintage books ed. 1996 ISBN 0-679-74368-5
Newberg, Andrew, Eugene D'Aquili and Vince Rause. Why God Won't Go Away: Brain Science and the Biology of Belief. New York: Ballantyne Books, 2001 ISBN 0-345-44033-1
Pals, Daniel L. 1996. Seven Theories of Religion. USA: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9
Ramachandran, V.S. Phantoms in the Brain.
Russell, Jeffrey Burton. A History of Medieval Christianity: Prophecy and Order.
Wilber, Ken, Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists. Boston: New Science Library, 1984, ISBN 0-394-72338-4
Enlaces externos [editar]
Obras y fuentes en la red [editar]Studying Religion: An Introduction
What is the Academic Study of Religion? A Student's Perspective.
The Will to Believe.
Buddhism's Other Option.
Dalai Lama enlists science in quest for 'a happy mind'.
God on the Brain - transcript.
Functionalism
Partridge, Chris. The Academic Study of Religion
U.S. Hinduism Studies: A Question of Shoddy Scholarship
Biases in Hinduism studies
Karl Marx Theses on Feuerbach (1845), and Das Kapital (1867)[1]
James Frazer, The Golden Bough (1890)][1]
William James, The Varieties of Religious Experience (1902)
Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905)
Émile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life (1912)[1]
Sigmund Freud, Totem and Taboo (1913), The Future of an Illusion (1927)[1]
Rudolf Otto, The Idea of the Holy (1917)
Carl Jung, Psychology and Religion: West and East (1938)
Joseph Campbell, The Hero With a Thousand Faces (1949), The Power of Myth (1988)
Alan Watts, Myth and Ritual in Christianity (1953)
Mircea Eliade, The Sacred and the Profane (1957)[1]
Huston Smith, The Religions of Man (1958) (retitled The World's Religions in 1991 edition)
Clifford Geertz, The Religion of Java (1960)[1]
Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion (1962)
E.E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (1965)[1]
Peter L. Berger, The Sacred Canopy (1967)
Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind (1969) (retitled The Religious Experience in 1991 edition)
Victor Turner, The Ritual Process (1969)
J.Z. Smith, Map is not Territory: Studies in the History of Religions (1978)
Talal Asad, Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam (1993)
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Categoría: Ciencia y religión
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Creo que es muy interesante y a la vez muy polémico pero; tenemos que tener en cuenta que esto depnde de cada uno de nostros; aunque pienso que no se debe desligar estos conceptos ya que ambos son de mucha importancia para nostros :)
Buen trabajooo Xime!
El hombre busca teorías a las cosas que no comprende.
Tus argumentos han sido muy claros pero cada uno tiene su punto de vista, me alegro que en tu caso se la teoría creacionista.
Piero Sanchez
Clase: 536
Ximena tú siempre tan religiosa, y por mis experiencias si creo en Dios porque cuando nos pasa un problemas a quién acudimos ...a él entonces es porque existe un Dios todopoderoso.
Y con respecto a quién creó el mundo? Científicos tratan de explicae con teorías pero en sí la persona humana tiene inteligencia emocional y los animales no!
Joel
clase: 536
Buena apreciación. Yo también opino que somos creados por Dios.
Como dices la razón y la inteligencia no se deriva de los animales y menos el alma.
Cali Cruz
clase: 536
Tus argumentos son claros...hay gente que dice q derivamos del mono, pero cuando se ve en problemas si dice que existe Dios(osea se contradicen) pero ya pues es hora q no nos dejemos cambiar neustro pensamiento de filosofías raras, porque la mayoría de científicos son ateos acaso los que piensas que dicen q derivamos del mono son ateos?
LAS Personas que creemos en Dios, creemos que somos creados por él por lo tanto creemos en el sagrado libro de la biblia...y que opinan los filósofos de la biblia? sabemos q existe hace miles d años. Si la ciencia busca teorias a lo que no comprende entonces? que opina d la biblia?
GENESIS SANDOVAL
CLASE: 536
Xime que interesante. Un tema muy polémico y que si se habla es para nunca acabar pero tus argumentaciones son muy buenas.Sigue así
Kias el hombre puede descubrir muchas cosas porque Dios le ha dado inteligencia pero ¿tú crees que la inteligencia y el alma es producto de una evolución?
Yo tambièn Xime creo en Dios, la ciencia nos confunde y no aceptan que hay un Dios todopoderoso que cuando tenemos un problema si acudimos a èl entonces es por si existe aunque no lo puedas ver como tu dices eos es fe... me gusta tu argumentaciòn mi XIMe
JETSA OLORTEGUI RIVAS
CLASE:536
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